十字军东征的失败原因与遗产,但确使东瀛沦为

原标题:宫崎市定:萨摩和长州两藩为何突然由“攘夷”转向“开国”

原标题:十字军历史的近代回响

原标题:日本二战因何失败?

原标题:600米内一击爆头!国产神狙虽不完美,但依旧值得点赞!

撰文:马千

作者:老君说战略

和平时期它们是艺术品,战争期间它们是魔鬼。欢迎来到“刀墓手札·战地军械库”!

日本幕末维新史的叙述,长期以来在所谓“明治元勋”的压制下,遭到了严重的歪曲。战后,虽然自由的研究有了可能,但一度被歪曲的历史依然没有恢复其真实的面貌。所谓“攘夷运动”(“攘夷”,在日本幕府末期到明治维新时期意为对外国侵略势力的抵抗。“攘夷运动”即抵抗侵略运动,“攘夷论”即主张抵抗的意见)其真相也意外地不为人所知。如果不了解史实的真相,就很难为当时舍身倡导“开国论”(“开国”,在日本幕府末期到明治维新时期意为打开国门,对外开放。“开国论”即主张对外开发的意见)的佐久间象山在历史上做出恰当的定位。其实,我对象山的生平事迹并没有太多的认识,只是在与中国的比较下,对幕末开国的影响有过一些思考。因此,我想以攘夷运动为背景,来探索象山之死对政局产生的影响。

1291年,随着耶路撒冷王国首都阿卡陷落,拉丁基督徒在黎凡特大陆的政治、军事存在烟消云散。这在西方世界中引发了广泛的震惊和焦虑。从1290年代起,欧洲人写下了大量详尽的著述,提出了各种方案试图“光复”耶路撒冷。人们讨论过对近东的新远征,一些甚至得到了实行——其中一个高潮是1365年塞浦路斯的法兰克国王率领基督教联军短暂地攻占了埃及亚历山大港,然而最终依旧铩羽而归。在14世纪及其后的岁月中,人们鼓动了多次“十字军”,但它们已是酒瓶装新酒了——被用于对抗奥斯曼土耳其人,甚至教廷的政敌。因十字军运动而兴起的三大骑士团中,圣殿骑士团于1312年遭到解散,而医院骑士团先后在塞浦路斯、罗德岛、马耳他建立了新的总部,条顿骑士团则在波罗的海打造了一个自己的独立国家。尽管如此,没有一次后来的十字军能够夺回圣城,伊斯兰教徒直到20世纪初期还牢牢掌控着黎凡特。

日本二战的失败的原因有二:一是兴不义之师罚无罪之地,二是日本在战略上犯下的四大错误。今天老君就专门谈谈日本在战略上犯下的四大战略错误

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幕府末年出现的攘夷论,有着两副不同的面孔,即纯真的攘夷论和肮脏的攘夷论。前者是以水户学为代表的观念性攘夷论,以日本的国家体制为前提展开议论,因此是相当纯真且洁净的。后者则是由萨长(萨长,是日本旧藩国制时代萨摩藩和长州藩两者合称后的简称。前者基本相当于今九州鹿儿岛县,后者基本相当于今本州岛西端的山口县。萨、长二藩是推翻德川幕府的主要势力)主张的攘夷论,虽然也受到水户学的影响,但他们的主张多半牵涉地方的利害关系,可以说是肮脏的攘夷论。如果不了解这些事实背后的真相,只是含糊其辞,那么就很难真正理解这一段历史的动向。

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一错:以战养战

应绝大多数观众朋友们的要求,本期刀叔来讲讲咱们的国货——88式狙击步枪。88式狙击步枪是中国军队现役狙击步枪,口径为5.8mm,弹药与95式自动步枪族通用,为无托设计。全重4.1kg,全长920mm,枪管长620mm,弹匣容量10发,有效射程800m。

萨长是幕末攘夷的旗手,但他们一旦夺得了天下,马上就转变成了开国主义者,这究竟是为什么呢?是作为执政者的责任令他们从迷茫中醒悟了过来,还是天下的舆论导向已经指向了开国,迫使他们不得不顺应天下?但无论如何,这种转变都来得过于突然,以致无法给出合理的解释。为解答这个问题,我们必须把时间稍微往前推一些来展开说明。

十字军东征的败因与遗产

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无数东西方历史学者曾经探讨过十字军东征失败(或伊斯兰世界胜利)的原因。除去历史中的偶然因素,根本原因恐怕源于十字军运动的终极目标与十字军诸国的生存之间所存在的深刻矛盾。

以战养战是日本《国策基准》战争计划的基础。日本由于国小地贫没有资源可以支撑起《国策基准》战争计划所需要的战争补给,只能通过战争掠夺的方式得到保障。这似乎就解决了日本国小地贫的问题,但确使日本陷入了一个巨大的矛盾漩涡。

88式在50米的距离上,其精度可以保证打中一元硬币大小的目标,熟练的射手甚至可以打断牙签。在100米的距离上,其散布直径不超过30mm。虽然随着距离的增加散布有所增大,但在600米内,训练有素的射手还是可以确保首发命中敌人头部。至于1000米的战绩,鲜有耳闻。

一直以来,萨摩和长州都是德川幕府最不放心的两个大藩。单从石高(石高:日本战国时代到江户时代,幕府在分封或认可地方诸侯时,其封疆或封地不按土地面积计算,而是按在标准产量的基础上获取租税的多少来表示身份地位的高下。一日本石相当于1.80中国石,“高”指总数量。对大名和武士而言,石高是授受封地或禄米以及承担军役的依据)上来看,萨摩藩藩主岛津氏是七十七万石,远不及加贺藩藩主前田氏的一百二十万石;长州藩藩主毛利氏是三十六万石,在其之上的其实还有广岛浅野氏四十二万石、仙台伊达氏的六十二万石等诸多大藩。但是,为什么只有萨长二藩能够在幕末的舞台上如此活跃呢?理由也很简单,因为二藩的财政非常富足。

对天主教会而言,十字军东征本质为一场“武装朝圣”和“武装传教”。领取十字架的巨大诱惑在于,它融合了服役和苦修的理念,并被认为最终能够洗涤参与者灵魂的罪恶。由于基督徒对原罪论深信不疑,对许多人来说,参与十字军东征是获得死后升入天堂钥匙的捷径。以乌尔班二世、英诺森三世为代表的教皇鼓动教徒踏上讨伐异教徒之路,固然怀揣让基督徒寻觅救赎之道的希望,但更是为了巩固教廷的权威,让天主教势力远播东方。

由于以战养战是利用他国资源作战,就要求日本在本土之外建立一个或多个稳定的战争策源地,即稳定的后方。但以战养战却没有,以战养战的基本概念就是打到哪里抢到哪里的战争思路,这一战争思路也必然导致日军到处是战场的混乱局面,也注定了日本在以战养战的战争思想主导下不可能有真正稳定的战争策源地的命运,日军因此完全陷入了无后方作战的孤军深入的战争大忌。由此也产生了日军占领区的动荡性和供给链的不稳定性,这成为了日军挥之不去的噩梦。为此日本就必须投入巨大的军事力量去维护以战养战的战争策略的可持续性。这就导致了日本随着战争规模的越来越大,战线越来越长,其投入维护以战养战的力量就会越来越多,直到日本人力资源的被耗尽。显然日本以战养战的战争策略陷入了用人力资源换取物质资源的一个巨大战争陷阱。事实上日本发动的这场战争越到后来兵力资源就越发枯竭,老年兵和娃娃兵开始大量使用,甚至还出现了占领区的伪军力量被补充到战争前线的事情,这充分证明了日本《国策基准》以战养战战争策略在本质上的错误性,这也注定了日本必败的结局。

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但若要问为什么二藩的财政会如此富足,答案却相当讽刺,正是托了幕府锁国政策的福。众所周知,幕府只留下长崎一港向荷兰和清朝开放,且长崎的贸易由幕府直接控制,其他诸侯一律不准与外国直接交通贸易。可实际问题是,海洋那么宽广,海岸线那么屈曲漫长,要想彻底取缔走私几乎是不可能的。而且经贸管控得越死,走私的风险就越高,但所获的利益也更高。在全藩范围内大规模从事走私活动的,其实正是萨摩和长州。

然而,对于已在东方建立政权的法兰克殖民者而言,其迫切需要的绝非“武装朝圣”。四大十字军国家距离母国有数千公里之遥,强敌环饲,而臣民绝大部分是穆斯林或东方基督徒。为了国祚长久,一方面需要缓和与邻近异教国家的关系,谋求某种共存共荣之道,另一方面,它们也急需天主教国家持续的军事援助和输血。而这两方面均与十字军东征的本质相悖。大部分领取十字架的西欧民众,将自己定位为朝圣者而非殖民者,这决定了十字军运动必然是周期性而非持续不绝的。由于缺乏制度性、常备的外来军事援助,一旦十字军诸国面临重大危机,西方的驰援往往缓不济急。初来圣地的欧洲贵族通常急于在同异教徒的“圣战”中建功立业,而本地出生的拉丁贵族则倾向于与之和平共处,这也导致了困扰十字军国家多年的主战派、主和派的内部倾轧。宗教狂热一方面给十字军战士带来了力量,也的确曾经创造奇迹,但也制约了政治家和将领做出理性的决策,面对敌人提出的优厚和谈条件,他们屡次错失良机。十字军史上两位传奇人物——狮心王理查和路易九世的境遇一定程度上体现了这种矛盾:平心而论,路易九世虽然两度亲征,但挽救了耶路撒冷王国的却是最终与萨拉丁握手言和的理查一世,然而,教廷给予封圣殊荣的却是两手空空的前者。潮汐一般的十字军东征逼迫原本离心离德的伊斯兰各国团结起来,而对十字军国家的自给自足反而造成了伤害。除非十字军运动彻底改弦更张,否则,黎凡特十字军政权的消亡将不可避免。相形之下,天主教徒在伊比利亚半岛的“圣战”则颇为顺利,但这很大程度上要归功于西欧人在地理上占据的天然优势。

二错:贪心不足蛇吞象——侵略中国

刀叔认为它从设计之初就不是一款适用于远距离的狙击步枪,其实际上是一款DMR,也就是精确射手步枪。这种定位类似俄罗斯的SVD,使用这种武器的士兵与传统意义上的狙击手不同。

萨摩的走私条件得天独厚。自从强制琉球对其臣服以后,为了往来琉球,萨摩藩因此制造了大型船只,通过琉球与中国展开贸易。同时,在本藩沿海地区则招徕清朝商船,走私贸易非常昌盛。

在第一次十字军东征奇迹般的胜利以及十字军诸国建立之后,圣地之战似乎陷入了暴力、复仇的怪圈,基督徒和穆斯林均曾犯下兽行。当然,十字军东征也深刻改变了地中海历史进程,并留下了自己的遗产。

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使用者仅仅是在班组进攻的时候提供最远800米的中距离火力支持,但是在我国军队的装备序列中,由于缺乏专业的国产远距离高精度狙击步枪。

长州则靠近朝鲜。与朝鲜的交往,本来应该是由对马岛上的宗氏来承担的,但对马本身几乎没有物产,必须借助本土的力量。因此,对朝贸易中的实际获益者就是长州。同时,长州在跟清朝的贸易上也毫不含糊,长州远离长崎,却反而给走私提供了便利。

历史学家们承认,中世纪时期西方基督教世界与穆斯林及广阔的地中海世界之间的相互交流,在推动欧洲开化方面起到了重要的作用。上述交往导致了艺术上的借鉴以及科学、医院、哲学知识的传播——它们均促进了西方的深远变化并最终有利于文艺复兴的诞生。十字军在黎凡特的艺术和建筑展现出东西文化融合的迹象,手稿、插画或城堡设计的十字军风格却无法回溯至西方,与同时期欧洲的范本截然不同。此外,十字军国家在传播伊斯兰学术方面扮演了重要角色(安条克是一个远近闻名的学术翻译中心),也正是在十字军时代,欧洲人开始采用我们熟悉的“阿拉伯数字”。毋庸置疑,十字军东征打开了一扇通往东方之门(尽管这并非唯一的大门)。与之相应的,从11世纪至13世纪,西欧进入了人口增长和城市化的时代,学术、科技、文化方面均取得了明显进步,国际贸易也在增长——这绝非我们固有印象中“黑暗的中世纪”。按照通常思维,十字军东征不断耗费着欧洲的人力物力,两个世纪的杀伐想必会造成一片萧条。既然事实并非如此,从另一个角度证明,这场运动不仅裹挟着腥风血雨,也带来了文明和财富。

占领中国是日本《国策基准》的最基础构想,也是日本《国策基准》的第一阶段战争目标。日本之所以把中国定为第一阶段的战争目标是因为日本看到了中国的地大物博可以为日本发动第二阶段的战争目标提供战争资源的保障,日本是把中国当做日本发动第二阶段战争的策源地了。日本之所以把中国定为第一阶段的战争目标还因为通过甲午战争、日俄战争和九一八事变看到了中国的软弱可欺,日本认为凭借日本的军力完全可以轻易拿下中国。但日本却恰恰忽视了战争不光是军队战斗力的比拼,还是国家间战争支持力——资源的比拼,而这一点恰恰是日本的弱项,日本根本没有算到本身资源匮乏无法支持一场持久战争的最大弱点;日本只算到了中日军队战力的悬殊,却没有算到仅凭日本的有限兵力投入到中国巨大的国土中的分散性;日本人只看到了中国人的麻木性,却对中国仁人志士百年来寻找救国救民之路的努力选择了漠视,日本人更没想到当中国真正要被亡国时,中国人身上激发出的反抗的精神力量。所有这些总结在一起就是日本人缺乏整体的战略思维。用中国的军事术语来评价日本:骄兵必败!用中国的成语评价日本:贪心不足蛇吞象!

因此88式狙击步枪在我军确实是被当做专业狙击步枪使用的,88式也就成为了世界上第一款装备部队的小口径狙击步枪。

八代将军吉宗即位后,曾试图在日本西海岸取缔走私活动。享保二年(1717),幕府令长州、福冈、小仓各藩缉捕在海上与清朝奸商从事贸易活动的人。应该说没有什么比幕府的这种命令更愚蠢的事了,设想,如果没有藩主在后面煽动鼓励,走私怎么可能进行得了呢?因此,这一命令事实上是幕府对私底下从事走私活动的西部各藩发出的警告。但是,萨长并不买幕府的账。

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三错:日本的战略冒进

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对于萨长二藩来说,幕府的锁国政策给他们带来的利益,要远远超出给他们多加封几十万石,正是所谓的“锁国万岁”。但就在此时,随着欧洲各国黑船的到来,对外开放,即“开国论”的议论开始频频出现。如果日本一旦对外开放,那么,萨长因走私而获取的暴利就会荡然无存。

耶路撒冷国王赠给自己王后的“梅丽桑德圣咏经”,便是十字军时代欧洲艺术与伊斯兰艺术融合的一件艺术精品

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和俄罗斯SVD狙击步枪比较,两者的设计理念基本相同,都采用了半自动射击模式。在射击速度上,88式和SVD都差不多。弹药威力和弹道性能两者却根本没法比,同样300米,SVD弹药能量要大上一半。

不管是否有季风,蒸汽船都可以来去自由,面对这样的新形势,稍有眼光的人都会明白,开国已经是不可避免的了。即使是下达过“锁国令”的德川幕府,自己也会被逼走上开国之路的。但反对的声音此起彼伏。首先就是以京都朝廷为中心的顽固派,但他们很容易对付,因为顽固的人通常都是胆小的懦夫,最难对付的,就是以萨长为中心的那帮利己主义的肮脏的攘夷论者,他们的真正目的,其实是想维护自身的走私利益。

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在日本《国策基准》第一阶段战胜中国的任务还没有完成的情况下,在日本国内的资源已经耗尽的情况下,日本根本已经不再具备启动第二阶段战争的条件了,并且第一阶段的战争能不能胜利都已经划了一个巨大的问号。但就在这种不利的局面下,日本的战争狂人们却捍然启动了第二阶段战争,日本开始进行了一场豪赌!

这一切主要还是弹药的问题,⒌8mm要想取代传统高效能的7.62 X 54mm是不可能的。小口径枪弹本身在打击能量,弹头能量等方面都不可能达到7.62mm口径的水平。

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医院骑士团在叙利亚境内修建的“骑士堡”,风格上亦是东西融合的产物,被列入了世界文化遗产

四错:南进之错

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吉田松阴

十字军为拉丁欧洲带来的其他形式的改变更加有迹可循。实际上,大规模远征对诸如法兰西、德意志产生了巨大的政治、社会、经济影响,当它们打破了宗族和贵族集团的藩篱之后,这种影响达到了顶峰。骑士团的崛起对中世纪欧洲有着明显而深远的影响——作为拉丁舞台上的后起之秀,三大骑士团拥有与既有世俗、教会权威一较短长的力量。而十字军东征的广受欢迎则提高了教廷的权威并重构了中世纪王权的施行。它还对新出现的骑士观念产生了影响。通过创造新的苦修形式,圣战也改变了宗教实践。

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不过88式也不是差到离谱,在刀叔看来它的优势很多也很明显。

吉田松阴与佐久间象山提倡的开国论产生过共鸣。安政元年(1854)日美临时条约签订以后,吉田松阴曾试图登上美国船只偷渡赴美,这是非常有名的故事。可为什么松阴被送回长州令其蛰居(蛰居:江户时代对于武士以上的一种刑罚,令闭居一室,不得出外)后,很快就蜕变成了攘夷论者呢?唯一的解释就是,他被长州这片土地上固有的攘夷论同化了。也许当时松阴还太年轻,在这一点上他算不上是个有智慧的人,因为正是在长州这样的地方,才更需要宣传洞察大局的开国论。

定居“海外之地”(十字军国家的统称)的法兰克人并非与世隔绝。虽然是“武装朝圣者”的后裔,但本地贵族总体而言奉行实用主义政策,这些拉丁人频繁地与黎凡特本地人民接触,包括穆斯林、东方基督徒、犹太人、亚美尼亚人和后来的蒙古人。通过这样的方式,欧洲人能够与“东方”文化交流,甚至在理论上吸收后者。海外之地孕育的“十字军”社会的确一定程度上兼收并蓄。和西班牙人日后在“收复失地运动”中的狂热粗暴相比,拉丁东方殖民地的社会环境却体现出一定程度的宽容。即便对现代人而言,也不乏借鉴意义。十字军国家都市居民呈现多元化的特质(例如,耶路撒冷便依据信仰和民族,分为基督徒区、穆斯林区、亚美尼亚人区、犹太人区,并保留至今),而小型乡村居民点则倾向于保持一致的宗教身份——一个十字军国家的村庄可能全部由穆斯林组成,另个一个则属于希腊东正教徒。大部分穆斯林村庄似乎由一位“赖斯”(ra’is,相当于头人)施行自治——他们的宗教信仰和风俗习惯得到了保留。现存的同时期伊斯兰政权税收水平的证据表明,法兰克人治下穆斯林农民的处境并不差,他们的税负甚至低于伊斯兰国家的平均值。这也解释了在十字军占领圣地后,为何没有出现大规模穆斯林人口的迁徙或减少现象。甚至拉丁贵族本身,也开始“入乡随俗”,许多西欧移民受穆斯林影响,迷恋上了黎凡特的公共浴室,他们的饮食、衣着也开始改变,而一些统治阶层精英甚至和穆斯林贵族称兄道弟。耶路撒冷国王鲍德温一世的随军教士富尔彻曾写道:

在第二阶段战争计划开启之初,日本国内对南进或北进战略产生了分歧,日本陆军主张北进,而日本海军则主张南进,尽管他们争论的很激烈,但都不是处于战略需要的本身,而是出于谁主导战争的问题,说白了就是日本的战争狂人在争功。这件事在1939年5月11日,日苏爆发诺门坎战役后得到了解决。日本关东军因为受到战败的强烈谴责而失去了战争的话语权,日本选择了南进。

后置弹匣的无托结构使其长度较短,增加了狙击手的隐蔽性和机动能力。击发系统简单,整个击发系统只要一根弹簧,起到击发、阻铁簧、传动簧,扳机回位等几方面作用。

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